메시아는 더 이상 오지 않는다

문화인류학자의 시선으로 본 문선명 총재의 역사운명적 의미

지금 서양의 기독교는 신도수의 격감으로 실의에 빠져있다. 신부나 수녀, 목사 등 성직자들을 아시아나 아프리카에서 조달하고 있는 실정이다. 종래 기독교 신학이론으로는 사람들에게 감동과 감흥을 줄 수가 없다.
통일교는 현재 미국과 일본 신도들이 국내 신도수를 훨씬 능가하고 있을 뿐만 아니라 선교국가는 190여국을 넘어섰다. 2010년에는 36만쌍의 축복결혼식이 있었다. 참가정 실천운동은 4억쌍이 참여하고 있다. 심지어 서양의 목사와 지식인들도 통일교 이론에 심취해 개종을 하고 있는 현실이다.
어떻게 한국에서 태동한 통일교가 한국에서는 이단이라는 지탄을 받고 배척 받았는데 세계에서는 이토록 성공할 수 있었을까?
이 책의 저자는 문선명 총재가 한국의 독특한 자생기독교인 통일교를 세우고 세계화되어 가는 과정을 문화인류학적 관점에서 역사 운명적인 문선명 총재의 발자취와 사상을 하나하나 복기한다.
세계화가 된 통일교는 어쩌면 요즘 유행하는 한류보다 먼저 기틀을 잡아놓은 것이 아닌가하는 글로 시작한다. 이어 통일교의 추세와 리틀엔젤스의 세계적인 활동을 논한다. 세계로 진출한 통일교가 현대에 걸맞은 메시지로 환원하게 한 문선명 총재의 의미를 여러 각도에서 조명하는 것을 2부에서 다루고, 3부에서는 여성시대를 열어가는 한학자 총재의 의미를 다양한 측면에서 바라본다. 마지막으로 4부에서는 ‘대승기독교’로 통일교가 발전해가는 현상을 고찰하면서 끝을 맺는다.
통일교는 현재 지구상에서 존재하는 종교 가운데 가장 폭넓게, 전체적으로, 포괄적으로 기독교를 통일하고자 한다. 통일교는 동양의 전통적인 천지인-음양 사상의 토대 위에 서양의 기독교 절대 신관을 재해석함으로써 새로운 신관神觀을 정립하게 된다. 기독교 사상과 우리 고유의 전통사상이 어우러져 ‘한恨의 하나님’이 도출되는데 이는 독생자 예수를 보내어 구원하고자 했으나 뜻을 이루지 못한 채 죽어가는 아들의 모습을 보아야했던 하나님의 한을 풀어서 못 다 이룬 하나님의 뜻을 완성해야 한다는 사명을 띄고 재림주가 온다는 것이다. 재림주는 신약시대 이후의 완성되지 못한 채 미뤄진 약속을 지키기 위해 다시 오는 것이고 약속이 완성되는 때가 성약시대라는 것이다. 통일교 신학이론은 서양의 ‘닫힌 기독교’를 ‘열린 기독교’로 바꾼 획기적인 자생신학이론임에도 불구하고 한국 사람들은 그것을 이해하려고 들지 않는다. 도리어 서양에서 그 의미와 기미를 느끼고 있는 듯하다. 문선명 현상은 한국문화의 맥락으로 보면 구한말 외세에 대항하여 일어난 동학의 ‘인내천人乃天 사상’의 완성이면서 모성시대를 향한 기원적 시기에 일어난 ‘기독교의 세계적 완성’이다.
통일교에서 말하는 원리에 따르면 문선명 교주가 약속이 완성되는 성약시대에 메시아로 등장하여 그 사명을 완수하였기 때문에 더 이상 메시아를 기다릴 필요가 없게 된 셈이다. 이 점이 다른 기독교의 존재신학과 다른 통일교의 신학이다. 통일교는 더 이상 예수그리스도를 기다리지 않을 뿐만 아니라 예수그리스도에게 의존하지도 않는다. 메시아는 문선명 총재 한 사람만도 아니다. 메시아는 우리 집단의 각 단위별로 종족메시아, 국가메시아가 있을 뿐만 아니라 누구나 가정에서 메시아적 사명을 완수하는 것으로 대승기독교를 추구하고 있기 때문이라고 이 책은 역설하고 있다.